Ótima mateira sobre o Estado Islamico feita pelo THE WORLD POST mais precisamente por Alastair Crooke, essa é a primeira parte de uma serie de reportagens que se denomina:
"Resistência: A Essência da Revolução Islâmica"
Texto traduzido do Inglês para o Português pelo Google tradutor então pode conter erros.
EIRUTE - A chegada dramática de Da'ish (ISIS) no palco do Iraque chocou muitos no Ocidente. Muitos foram perplexo - e horrorizado - por sua violência e seu magnetismo evidente para a juventude sunita. Mas mais do que isso, eles acham a ambivalência da Arábia Saudita em face desta manifestação tanto perturbador e inexplicável, perguntando-se: "Não os sauditas compreendem que ISIS os ameaça, também?"
Parece - até agora - que elite governante da Arábia Saudita é dividido. Alguns aplaudem que ISIS está lutando iraniano "fogo" xiita com "fogo" sunita; que um novo estado sunita está tomando forma no coração do que eles consideram como um patrimônio histórico sunita; e eles são atraídos pela estrita ideologia salafista de Da'ish.
Outros sauditas estão com mais medo, e recordar a história da revolta contra Abd al-Aziz pelo wahhabistas Ikhwan (Disclaimer: este Ikhwan não tem nada a ver com a Irmandade Muçulmana Ikhwan - por favor, note que todas as outras referências a seguir são para o wahhabistas Ikhwan , e não à Irmandade Muçulmana Ikhwan), mas que quase implodiu wahabismo eo al-Saud no final de 1920.
Muitos sauditas são profundamente perturbado com as doutrinas radicais de Da'ish (ISIS) - e estão começando a questionar alguns aspectos da direção e do discurso da Arábia Saudita.
A dualidade SAUDI
Discórdia interna da Arábia Saudita e as tensões sobre ISIS só pode ser entendida por captar a dualidade inerente (e persistente) que se encontra no centro de maquiagem doutrinal do Reino e suas origens históricas.
Uma vertente dominante para a identidade saudita diz respeito diretamente a Muhammad ibn al-Wahhab'Abd (o fundador do wahhabismo), bem como a utilização a que sua radical, puritanismo exclusivista foi colocado por Ibn Saud. (Este último foi, então, não mais do que um líder menor - entre muitos -. De brigar continuamente e invadindo tribos beduínas no cozimento e desertos desesperadamente pobres do Nejd)
A segunda vertente a esta dualidade desconcertante, refere-se precisamente a mudança subsequente rei Abd al-Aziz no sentido de um Estado na década de 1920: a sua contenção da violência Ikhwani (a fim de ter posição diplomática como um Estado-nação com a Grã-Bretanha e América); a institucionalização do impulso wahhabistas originais - ea subsequente apreensão do espigão do petrodólar oportunamente surgindo na década de 1970, para canalizar o atual Ikhwani volátil longe de casa para a exportação - difundindo uma revolução cultural, em vez de uma revolução violenta em todo o mundo muçulmano .
Mas esta "revolução cultural" não era o reformismo dócil. Foi uma revolução baseada em ódio jacobino-like de Abd al-Wahhab para o putrescence e deviationism que percebia tudo sobre ele - daí o seu apelo para purgar o Islã de todas as suas heresias e idolatrias.
IMPOSTORES MUÇULMANOS
O autor americano e jornalista, Steven Coll, foi escrito como este discípulo austera e de censura do erudito do século 14 Ibn Taymiyyah, Abd al-Wahhab, desprezado "o, fumo de tabaco, haxixe imbibing, tambor batendo nobreza egípcia e Otomano decoroso, arty que viajou através Saudita para rezar em Meca. "
Na visão de Abd al-Wahhab, estes não eram os muçulmanos; eles foram impostores que aparece como muçulmanos. Nem, de fato, ele encontrou o comportamento dos árabes beduínos locais muito melhores. Eles agravada Abd al Wahhab-por sua honra dos santos, por sua montagem de lápides, e sua "superstição" (por exemplo, reverenciando sepulturas ou locais que foram considerados particularmente imbuídos com o divino).
Todos esse comportamento, Abd al-Wahhab denunciado como Bida - proibido por Deus.
Como Taymiyyah antes dele, Abd al-Wahhab acreditava que o período de permanência do profeta Maomé em Medina era o ideal da sociedade muçulmana (o "melhor dos tempos"), ao qual todos os muçulmanos devem aspirar a imitar (esta, essencialmente, é salafismo ).
Taymiyyah havia declarado guerra ao xiismo, Sufismo e filosofia grega. Ele falou também contra visitar o túmulo do profeta e da celebração de seu aniversário, declarando que todo esse comportamento representava mera imitação do culto cristão de Jesus como Deus (isto é idolatria). Abd al-Wahhab assimilado todo este ensinamento anterior, afirmando que "qualquer dúvida ou hesitação" por parte de um crente no que diz respeito ao seu reconhecendo esta interpretação particular do Islã deveria "privar um homem de imunidade de sua propriedade e de sua vida. "
Um dos principais dogmas da doutrina de Abd al-Wahhab tornou-se a ideia-chave de takfir. Sob a doutrina takfiri, Abd al-Wahhab e seus seguidores poderia considerar companheiros infiéis muçulmanos devem se envolver em atividades que de forma alguma poderiam ser ditas a invadir sobre a soberania da Autoridade absoluta (isto é, o Rei). Abd al-Wahhab denunciou todos os muçulmanos que honraram os mortos, santos, ou anjos. Ele declarou que tais sentimentos prejudicou a subserviência completa um deve sentir-se em direção a Deus, e somente Deus. Wahhabi Islã proíbe assim qualquer oração a santos e entes queridos falecidos, peregrinações aos túmulos e mesquitas especiais, festas religiosas celebrando santos, a honra do aniversário do profeta Maomé, e até mesmo proíbe o uso de lápides quando enterrar os mortos.
"Aqueles que não estaria de acordo com esse ponto de vista deve ser morto, suas esposas e filhas violadas, e os seus bens confiscados, escreveu ele."
Abd al-Wahhab exigiu conformidade - um acordo que estava a ser demonstrada de forma física e tangíveis. Ele argumentou que todos os muçulmanos devem prometer individualmente sua fidelidade a um único líder muçulmano (a Califa, se houvesse uma). Aqueles que não estaria de acordo com esse ponto de vista deve ser morto, suas esposas e filhas violadas, e os seus bens confiscados, escreveu ele. A lista de apóstatas que merecem a morte incluídos os sufis xiitas, e outras denominações muçulmanas, a quem Abd al Wahhab-não consideram ser muçulmano em tudo. Não há nada aqui que separa o wahhabismo do ISIS. O rift emergiria só mais tarde: a partir da institucionalização subsequente da doutrina de "um governante, uma autoridade, Uma mesquita" Muhammad ibn'Abd de al-Wahhab - estes três pilares sendo tomadas, respectivamente, para se referir ao rei saudita, a autoridade absoluta do oficial . wahhabismo, e seu controle da "palavra" (ou seja, a mesquita) É essa brecha - a negação ISIS destes três pilares sobre os quais toda a autoridade sunita repousa atualmente - faz ISIS, que em todos os outros aspectos, está em conformidade com wahabismo, uma profunda ameaça à Arábia Saudita. BREVE HISTÓRIA 1741- 1818 defesa de Abd al-Wahhab dessas visões ultra-radicais inevitavelmente levaram à sua expulsão de sua própria cidade - e em 1741, depois de algumas andanças, ele encontrou refúgio sob a proteção de Ibn Saud e sua tribo. O que Ibn Saud percebido no romance ensino de Abd al-Wahhab foi o meio para derrubar tradição árabe e da convenção. Era um caminho para tomar o poder.
"A estratégia deles - como o de hoje ISIS -. Foi trazer os povos que eles conquistaram em sua apresentação Eles visou incutir medo."
Clã de Ibn Saud, apreensão sobre a doutrina de Abd al-Wahhab, agora poderia fazer o que sempre fiz, que foi invadindo aldeias vizinhas e roubando-lhes os seus bens. Só que agora eles estavam fazendo não no âmbito da tradição árabe, mas sim sob a bandeira da jihad. Ibn Saud e Abd al Wahhab-também reintroduziu a idéia de martírio em nome da jihad, como aqueles concedidos martirizado entrada imediata no paraíso. No início, eles conquistaram algumas comunidades locais e impôs seu domínio sobre eles. (. Os habitantes conquistados foi dada uma escolha limitada: conversão ao wahhabismo ou morte). Em 1790, a Aliança controlava a maior parte da Península Arábica e repetidamente invadiram Medina, Síria e Iraque Sua estratégia - como a de hoje ISIS - era trazer os povos que eles conquistaram em sua apresentação. Eles visou incutir medo. Em 1801, os Aliados atacaram a cidade santa de Karbala, no Iraque. Eles massacraram milhares de xiitas, incluindo mulheres e crianças. Muitos santuários xiitas foram destruídos, incluindo o santuário de Imam Hussein, o neto assassinado do profeta Maomé. Um oficial britânico, o tenente Francis Warden, observando a situação na época, escreveu: "Eles pilharam toda ela [Karbala], e saquearam o túmulo de Hussein ... assassinato no decorrer do dia, em circunstâncias de crueldade peculiar, acima de cinco mil dos habitantes ... "Osman Ibn Bishr Najdi, o historiador do primeiro Estado saudita, escreveu que Ibn Saud cometeu um massacre em Karbala em 1801. Ele orgulhosamente documentado que massacre ditado, "nós levamos Karbala e abatidos e levou seu povo (como escravos), em seguida, Louvado seja Deus, Senhor do Universo, e nós não pedir desculpas por isso e dizer: ' E para os incrédulos:. o mesmo tratamento '"Em 1803, Abdul Aziz, em seguida, entrou na cidade santa de Meca, que se rendeu sob o impacto do terror e pânico (o mesmo destino era para acontecer Medina, também). Os seguidores de al-Wahhab Abd demoliu monumentos históricos e todos os túmulos e santuários em seu meio. No final, eles tinham destruído séculos de arquitetura islâmica perto da Grande Mesquita. Mas em novembro de 1803, um assassino xiita matou o rei Abdul Aziz (tomando vingança pelo massacre de Karbala). Seu filho, Saud bin Abd al Aziz, sucedeu-o e continuou a conquista da Arábia. Governantes otomanos, no entanto, já não poderia apenas sentar e assistir como seu império foi devorado peça por peça. Em 1812, o exército otomano, composta de egípcios, empurrou a Alliance a partir de Medina, Jeddah e Meca. Em 1814, Saud bin Abdul Aziz morreu de febre. Seu filho infeliz Abdullah bin Saud, no entanto, foi tomada pelos otomanos a Istambul, onde ele foi cruelmente executado (um visitante de Istambul relatou ter visto ele ter sido humilhado nas ruas de Istambul para três dias, e depois enforcado e decapitado, sua cabeça decepada disparado de um cânone, e seu coração cortado e empalado em seu corpo). Em 1815, as forças de wahabitas foram esmagados pelos egípcios (que actuam em nome do otomano) em uma batalha decisiva. Em 1818, os otomanos capturado e destruído a capital Wahhabi de Dariyah. O primeiro estado a Arábia não existia mais. Os poucos Wahhabis restantes retirou para o deserto para se reagrupar, e ali permaneceu, em repouso durante a maior parte do século 19. RETURNS história com ISIS Não é difícil entender como a fundação do Estado Islâmico por ISIS no Iraque contemporâneo pode ressoar entre aqueles que recordar a história. Na verdade, o ethos do século 18 wahhabismo não apenas murchar em Nejd, mas rugiu de volta à vida quando o Império Otomano entrou em colapso entre o caos da Primeira Guerra Mundial A Al Saud - neste renascimento do século 20 - foram conduzidos pelo lacónica e politicamente astuto Abd-al Aziz, que, em unir as tribos beduínas rebeldes, lançou a Arábia "Ikhwan" no espírito de prosélitos combate anteriores Abd-al de Wahhab e Ibn Saud. A Ikhwan era uma reencarnação do início, feroz, movimento de vanguarda semi-independente do cometidos armados wahhabistas "moralistas" que quase tinham conseguido apreender Saudita no início dos anos 1800. Da mesma maneira como antes, o Ikhwan novamente conseguiu capturar Meca, Medina e Jidá entre 1914 e 1926. Abd al-Aziz, no entanto, começou a sentir os seus interesses mais amplos a ser ameaçadas pelo revolucionário "jacobinismo" exibido pela Ikhwan. A Ikhwan revoltaram - levando a uma guerra civil que durou até a década de 1930, quando o rei tinha colocá-los para baixo: ele metralhados-los. Para isso rei, (Abd-al Aziz), as simples verdades de décadas anteriores foram desgastando. Oil estava sendo descoberto no peninsular. Grã-Bretanha e América estavam namorando Abd al-Aziz, mas ainda estavam inclinados a apoiar Sharif Husain como o único governante legítimo da Arábia. Os sauditas precisavam desenvolver uma postura diplomática mais sofisticado. Então wahhabismo foi fortemente alterada a partir de um movimento revolucionário da jihad e purificação takfiri teológica, a um movimento conservador de da'wa social, político, teológico e religioso (chamada islâmica) e para justificar a instituição que defende a lealdade à família da realeza saudita e do Rei absoluto poder. ÓLEO RIQUEZA ESPALHE wahhabismo Com o advento da bonança do petróleo - como o estudioso francês, Giles Kepel escreve, objetivos sauditas eram a "estender a mão e espalhar wahhabismo em todo o mundo muçulmano ... para "Wahhabise" Islam, reduzindo assim a "multidão de vozes dentro da religião" a um "credo único." - um movimento que iria transcender divisões nacionais Bilhões de dólares foram - e continuam a ser - . investido nesta manifestação do poder suave Foi essa mistura inebriante de projeção de poder de bilhões de dólares soft - ea vontade saudita para gerenciar Islã sunita para avançar os interesses dos Estados Unidos, uma vez que, concomitantemente incorporado wahhabismo educacional, social e culturalmente ao longo das terras do Islã -. que trouxe à existência uma dependência política ocidental sobre a Arábia Saudita, uma dependência que tem sofrido desde a reunião de Abd-al Aziz com Roosevelt em um navio de guerra americano (voltando ao presidente da Conferência de Yalta) até hoje ocidentais olhou para o Reino e sua O olhar foi tomada pela riqueza; pela modernização aparente; pela liderança professado do mundo islâmico. Eles escolheram a presumir que o Reino estava inclinando-se para os imperativos da vida moderna - e que a gestão do islamismo sunita iria dobrar o Reino, também, para a vida moderna.
"Por um lado, é profundamente ISIS wahhabistas. Por outro lado, é ultra-radical de um modo diferente. Pode ser visto como essencialmente um movimento de correcção para Wahhabism contemporânea."
Mas a abordagem Arábia Ikhwan ao Islã não morreu na década de 1930. Ele recuou, mas manteve seu domínio sobre partes do sistema - daí a dualidade que observamos hoje na atitude Arábia em direção ISIS.
Por um lado, o ISIS está profundamente wahhabistas. Por outro lado, é ultra-radical de um modo diferente. Pode ser visto como essencialmente um movimento de correcção para Wahhabism contemporânea.
ISIS é um movimento "pós-Medina": ele olha para as ações dos dois primeiros califas, em vez de o próprio profeta Maomé, como fonte de emulação, e vigorosamente nega alegação de autoridade para governar os sauditas.
Como a monarquia saudita floresceu na era do petróleo em uma instituição cada vez mais inflada, o apelo da mensagem Ikhwan ganhou terreno (apesar da campanha modernização do Rei Faisal). A "abordagem Ikhwan" se - e ainda goza - o apoio de muitos homens proeminentes e mulheres e xeques. Em certo sentido, Osama bin Laden era precisamente o representante de uma floração tardia desta abordagem Ikhwani.
Hoje, enfraquecimento da legitimidade da legitimidade do Rei ISIS 'não é visto como problemático, mas sim um retorno às verdadeiras origens do projeto Arábia-Wahhab.
Na gestão colaborativa da região pelos sauditas e do Ocidente em busca dos muitos projetos ocidentais (socialismo contrariar, Ba'athism, o nasserismo, Soviética e influência iraniana), os políticos ocidentais puseram em evidência a sua leitura escolhida da Arábia Saudita (riqueza, modernização e influência), mas eles optaram por ignorar o impulso wahhabistas.
Afinal, os movimentos islâmicos mais radicais foram percebidas pelos serviços de inteligência ocidentais como sendo mais eficazes em derrubar a União Soviética no Afeganistão - e no combate fora de favor líderes do Oriente Médio e estados.
Por que deveríamos nos surpreender, então, que a partir de mandato Arábia ocidental do príncipe Bandar para gerenciar a insurgência na Síria contra o presidente Assad deveria ter surgido a-Ikhwan neo tipo de violento, movimento de vanguarda medo de indução: ISIS? E por que deveríamos nos surpreender - conhecer um pouco sobre o wahhabismo - que os insurgentes "moderados" na Síria se tornaria mais raro do que um unicórnio mítico? Por que devemos ter imaginado que wahhabismo radical criaria moderados? Ou porque poderíamos imaginar que uma doutrina de "Um líder, uma autoridade, Uma mesquita: apresentar-lhe, ou ser morto" poderia levar à moderação ou tolerância?
Ou, talvez, nunca imaginamos.
